米兰多拉（piirandola）在罗马提出九百条命题，以《论可知的一切》为名；后被教会查禁。
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63思 想 录
能查觉任何极端：声音过响令人耳聋，光亮过强令人目眩，距离过远或过近有碍视线，言论过长或过短反而模糊了论点，真理过多使人惊惶失措（我知道有人1并不能理解零减四还余零2）
，第一原理使我们感到过于确凿，欢乐过多使人不愉快，和声过度使音乐难听；而恩情太大则令人不安，我们愿意有点东西能超偿债务：benefi
videntur
exsolvi
pose；ubiltunte－venere，pro
gratia
odiueditur。
3我们既感觉不到极度的热，也感觉不到极度的冷。一切过度的品质都是我们的敌人，并且是不可能感觉的：我们不再是感觉它们，而是忍受它们。
过于年青和过于年老都有碍于精神，教育太多和太少也是一样；总之，极端的东西对于我们仿佛是根本就不存在似的，我们根本就不在它们的眼里：它们回避我们，不然我们就回避它们。
这便是我们的真实情况；是它使得我们既不可能确切有知，也不可能绝对无知。
我们是驾驶在辽阔无垠的区域里，永远在不定地漂流着，从一头被推到另一头。我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡漾着离开了我们；如果我们追寻它，它就会躲开我们的掌握，滑开我们而逃入于一场永恒的逃遁。没有任何东西可以为我们停留。这种状态对我们
1可能是指默雷。
2按这里的“零”指虚无，虚无减掉任何数量仍余虚无。
3〔唯有我们认为能够报答的恩情才是惬意的，超出此外，感激就要让位给怨恨了〕。——按原文为拉丁文，语出塔西佗（taodus
quo
rporibus
adhaerent
spirih1“它”指自然。
2读作：“鉴于我们是以精神和肉体的合成来解释一切事物的”。
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０4思 想 录
tus
prehendi
ab
hinibus
non
potest，et
hognoscere
causas4，又有人认为在于无知无识，还有人认为在于闲散，也有人认为在于摒除假象，另有人认为在于无所企慕，nihil
adrari
prope
res
una
quae
posit
facere
et
servare
1〔精神与肉体相结合的方式乃是人所不能理解的，然而这就正是人生。