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66思 想 录
这一普遍的命题必须加以具体化……。
17０—121（1０）17—86
感到目前快乐的虚妄而又不知道不存在的快乐的虚幻，这就造成了变化无常。
172—1０3（1）151—88
变化无常——我们触及人的时候，自以为是在触及一架。。。。
普通的风琴。他的确是架风琴，但他是一架奇特的、变动着的、变化着的风琴〔他那乐管并不是按照连续的音阶排列的〕。
那些只懂得触及普通风琴的人，在这上面是奏不出和音来的。我们必须懂得〔音触〕在哪里。
171—1０2（12）295—12
变化无常——事物有各种不同的性质，灵魂有各种不同。。。。
的倾向；因为没有任何呈现于灵魂之前的东西是单纯的，而灵魂也从不单纯地把自己呈现于任何主体之前。因此就出现了我们会对于同一件事又哭又笑。
1
173—54（13）115—123
变化无常与奇异可怪——仅靠自己的劳动而生活和统治。。。。。。。。。
世界上最强大的国家，这是两件极其相反的事。两者却结合
1沙伦《智慧集》第1卷、第43章“变化无常”
：“人对于同一件事又哭又笑”。
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思 想 录76
在土耳其大君主一个人的身上。
1
28—983（14）326——124
多样性是如此之繁多，正有如各式各样的音调，各式各。。。
样的步伐、咳嗽、鼻涕、喷嚏一样。
2……我们用果实区别各种葡萄，其中有玫瑰香种，还有孔德鲁种，还有德札尔格3种，又有各种接枝。这就尽其一切了吗？一个枝上从没有结过两串葡萄吗？一串葡萄就没有过两颗是一样的吗？等等。
4我不会严格同样地判断同一件事物。我不能在做我的作品时判断我的作品；我必须做到像画家那样，我要有一个距离，但不能太远。那么，多远呢？请猜猜吧。
29—113（15）879—13
多样性——神学是一种科学，然而同时它又是多少种科。。。
学啊！一个人是一个整体；但如果我们加以解剖，他会不会就是头、心、胃、血脉、每条血脉，血脉的每一部分、血液、血液的每一滴呢？
一座城市、一片郊野，远看就是一座城市和一片郊野；但是随着我们走近它们，它们就是房屋、树木、砖瓦、树叶、小
1按此处这种说法是一个古老的传说，但并没有根据。
2可参阅本书第26０段。
3玫瑰香（scat）
孔德鲁（ndrieu）
德札尔格（desargues）
；按数学家德札尔格与帕斯卡尔谊兼师友，德札尔格有别墅在里昂附近之孔德鲁。
4自然之中没有两件事物是完全同样的，布伦士维格以为帕斯卡尔的这一思想影响了莱布尼兹。
可参看莱布尼兹《单子论》第九节；《人类理智新论》第2卷、第27章、第4节。
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86思 想 录
草、蚂蚁、蚂蚁的脚，以至于无穷。这一切都包罗在郊野这个名称里。
125—244（16）2０5—134
思想——一切是一，一切又各不相同。人性之中有多少。。
种天性，有多少种禀赋啊！每个人通常之选择他自己听到别人所尊重的东西，又是出于多么偶然啊！转得很好的鞋跟。
1
126—72（17）174—9０
鞋跟——“啊！它转得多么好！这是多么灵巧的一个匠。。
人！
这个兵士是多么勇敢！“
这就是我们的倾向以及选择境遇的根源了。
“这个人多么善饮，那个人多么不善饮！”正是它，才使人清醒或者沉醉，使人成为兵士、懦夫，等等。
129—168（18）165—91
主要的才智，它规定了所有其他一切。
31—954（19）4０5—92
自然模仿其本身：一粒谷子种在好的土地上就有出产；一条原则种在好的精神里也有出产；数目模仿空间，而空间的性质却是如此之不同。
1波。罗雅尔派强调体力劳动，有人是自己做鞋的；布伦士维格以为这里的这几个字可能与此有关。
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思 想 录96
一切都是由同一个主宰所造就和指导的：根茎、枝叶、果实；原则、结果。
27—953（12０）66—93
〔自然在分化与模仿；人工则在模仿与分化。
〕
128—347（121）11０—94
自然总是重新开始同样的事物，年，日，时；空间和数目也同样是从始至终彼此相续。这样就形成了一种无穷和永恒。并不是这一切里面有什么东西是无穷的和永恒的，而是这些有限的存在在无穷地重复着自己。因此，我以为只是使它们重复的那个数目才是无穷的。
12—2０6（12）454—95
时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会再是同一个人1。无论是侵犯者或是被侵犯者都不会再是他们自己。这就好像我们触犯了一个民族，但隔上两个世代之后再来看它一样。它还是法国人，但已不是同样的法国人了。
13—924（123）389—96
他不再爱十年以前他所爱的那个人了。我很相信：她已不再是同样的那个人了，他也不再是的。
他当时是年青的，她
1可参看拉。封丹（la
fontaine
1621—1695）
《寓言集》第6卷、寓言第21。
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０7思 想 录
也是的；她现在完全不同了。她若像当时那样子，也许他还会爱她。
14—147（124）73—98
不仅我们是从不同的方面在观看事物，而且还是以不同的眼光在观看；我们并不存心要发见它们相似。
159—239（125）437—116
相反性——人天然是轻信的，不信的，畏缩的，鲁莽的。。。。
16０—158（126）174—117
对人的描叙：依赖性，独立的愿望，生活需要。
19—61（127）414—97
人的状况：变化无常，无聊，不安。
2０——159（128）171—121
我们脱离自己所从事的工作时的那种无聊。一个人在自己家里生活得很高兴；假如他看到一个他所喜爱的女人，或者是他高高兴兴地游玩了五六天之后；这时如果他再回到自己原来的工作上去，那他就要悲惨不堪了。这种事情是最常见不过的。
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思 想 录17
198—163a （129）39—118
我们的本性就在于运动1；完全的安息就是死亡。
2０2—273a （13０）441—1０
激动——当一个兵士埋怨自己所受的苦处时，或是一个。。
工人，等等2，那就让他什么事都不做试试看。
2０1—16０（131）4０6—1０1
无聊——对于一个人果不堪忍受的事莫过于处于完全的。。
安息，没有激情，无所事事，没有消遣，也无所用心。这时候，他就会感到自己的虚无、自己的沦落、自己的无力、自己的依赖、自己的无能、自己的空洞。从他灵魂的深处马上就会出现无聊、阴沉、悲哀、忧伤、烦恼、绝望3。
179—86（132）439—41
我以为凯撒4年纪太大了，是不会以征服世界为乐的。
这
1蒙田《文集》，第3卷、第13章：“我们的生活只不过是运动”。
2“一个工人，等等”
，读作：“一个工人埋怨自己所受的苦处时”。
3拉。布鲁意叶《人论》：“人有时候仿佛是不足以支持他自己似的：阴沉和孤独苦恼着他，把他投入琐屑的畏惧之中、投入虚幻的恐怖之中，这时候可能临头的最微小的不幸也会使他对自己感到无聊”。