他会回。。
答说：“可是寻求对我有什么用呢？一无所得。”于是回答他说：“不要灰心”。于是他会回答说，他很高兴能找到某种光明，但是按照这种宗教本身来说，当他这样相信了的时候，那会对他毫无用处，因而他还是宁愿根本不去寻求。而对于这一点，就可以回答他说：机器5。
1“灵感”最初作“启示”
，后改为“灵感”。
“启示”是对一切人而言的，“灵感”则只对选民而言。
2〔以免基督的十字架落了空〕。
《哥林多前书》第1章、第17节：“基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的语言，以免基督的十字架落了空。”又见冉森《奥古斯丁》第1卷、第1部、第24章。
3此处系引用笛卡儿的概念，“机器”指人的身体（不受思想所支配的活机器）
，“障碍”指来自身体方面的障碍。
4可参看本书第23、234段。
此处意谓：妨碍自由思想者认识信仰的真理的乃是感情，因此就要以理智去寻求真理。
5此处“机器”指扫除了障碍之后的机器。
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思 想 录731
471—3０（248）424—261
说明以机器作证的用处的一封信——信仰与证明不同：。。。。。。。。。。。。。。
一个是属于人的，另一个则是上帝的恩赐：justus
ex
fide
vivit1：上帝亲手置于人心之中的正是这种信仰，而它的证明则往往是工具，fides
ex
auditu2；然而这种信仰就在人心之中，它使人不说se－udeus。
1
理智行动得非常迟缓，它有那么多的看法，根据那么多的原则，而这些又必须经常呈现；只要它的全部原则并没有都呈现，它就随时都会昏然沉睡或者是走入歧途。感情却并不如此行动；它是立即就行动的。因此我们就必须把我们的信仰置于感情之中；否则的话，它就永远会摇摆不定。
3—368（253）412—264
两种过份：排斥理智，仅仅承认理智。
28０—372（254）97—415
世人过份驯服，有必要加以谴责——这并非罕见的事。
它是一桩天生的邪恶，就像不信仰一样，而且是同样地有毒：迷信。
78０—366（25）37—397
虔诚与迷信不同。
1〔上帝啊，求你使我倾心〕。
《诗篇》第119篇、第36节：“耶和华啊，……
求你使我的心趋向你的法变“。按，作者此处所用并非引文的原意。
-- 147
０41思 想 录
维护虔诚到了迷信的地步，那就是毁坏虔诚。
异端们谴责我们这种迷信式的顺从，那就是要做到他们所谴责我们的……1。
不虔诚，不相信圣餐，其根据是我们没有看见它。
2
相信各种命题的这一迷信。
3信仰，等等。
781—364（256）81—39
我要说，真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信；也有很多人不相信，然而是出于放浪；但很少有人是在这两者之间的4。
在这里面，我不包括那些有着真正虔诚的心性的人，以及所有那些出于一种内心的感情而信仰的人5。
364—336（257）358—346
只有三种人：一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人；再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智的而
1弗热（faugere）认为本句下文应读为：“在不是属于顺从的事情上，要求做到这种顺从。”
2尼柯尔（piere
nile，1625—1695）注：“其根据是我们没有看见耶稣基督；因为尽管他存在，我们却根本不能看见他”。
3尼柯尔注：“相信各种命题都在一部书里，尽管我们并没有看见它们（因为假如它们是在书里，我们是应该看得到它们的）。”
4“在这两者之间的”即“真正的基督徒”。
5可参看下段及第282、第284段。
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思 想 录141
且幸福的，后一种人是愚蠢的而且不幸的，在两者之间的人则是不幸的而又有理智的。
363—151a （258）18０—339
unus
quisque
sibi
deuingit。
1
厌恶。
2
483—4００（259）215—341
常人有能力不想自己所不愿想的事。犹太人对他的儿子说：“不要去想有关弥赛亚的那些篇章。”
3我们有许多人往往都是这样。假宗教，而且对许多人来说甚至于真宗教，就是这样保存下来的。
然而也有些人并没有能力防止自己这样去想，而且别人越是禁止他们，他们就想得越多。
这种人就取消了假宗教，而且甚至于真宗教，假如他们并没有找到坚固的论据的话。
249—374，79０（26０）532—342
他们把自己藏在印刷品里，并且请数量来帮他们的忙。