最后，当他终于认识了自己的时候，它就好像是又回到自己家中，并且也只是为了整体才爱自己。他会悲泣自己已往的误入歧途。
他由于自己的本性，除了为着自己本身并为着使事物服
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思 想 录942
役于自己而外，就不可能再爱任何别的东西，因为每一种事物都爱自己胜过爱一切别的。然而在爱整体的时候，他也就是爱自己本身；因为他只是在整体之中、通过整体并且为了整体才得以生存的：qui
adhaeret
deo
unus
spiritus
est1。
整体是爱手的；而手假如有意志，就应该以灵魂在爱手的那种同样的方式来爱自己。一切超乎此外的爱，都是不义的。
adhaerens
deo
unus
spiritus
est2。我们爱自己，因为我们是耶稣基督的组成部分3。
我们爱耶稣基督，因为他是我们成为其组成部分的那个整体。一切是一，每一个都在另一个之中，就像三位一体那样。
713—692（484）667—51０
只要两条法律4就足以比一切政治法律都更好地统治一切基督教的共和国了。
1〔凡是依附上帝的，就与上帝的精神合一〕。
《哥林多前书》第6章、第17节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
2〔依附于上帝的，就与上帝的精神合一。
〕3“组成部分”见前第477段注。
4《马太福音》第22章第35节以下：“你们要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。又见《马可福音》第12章、第28节以下。
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０52思 想 录
712—699（485）9０—259
因而，真正唯一的德行就是要恨自己（因为我们有欲念，所以是可恨的）
，并且要寻求一个真正可爱的存在者来热爱。
但是，既然我们不能爱我们自身之外的东西，所以我们就必须爱一个我们自身之内的存在者，而那又不能是我们自己。
这一点对于所有的人之中的每一个，都是真实的。于是，就唯有那位普遍的存在者才能是这样。上帝的王国就在我们身中1；普遍的美好就在我们身中，它既是我们自身，又不是我们自身。
424—949（486）648—29０
人的尊严当其清白无辜时，就在于运用和支配被创造物，然而今天则在于使自己与它分离并使自己向它屈服2。
43０—422（487）679—289
凡是在信仰方面不把上帝当作是一切事物的原则来崇拜，在道德方面不把唯一的上帝当作是一切事物的鹄的来热爱，这样的宗教便是虚妄的。
1《路加福音》第17章、第21节：“上帝的国就在你们心里”。
2布伦士维格注：“使自己与它分离”为的是好使自己依附于上帝，“使自己向它屈服”为的是好使自己谦卑。
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思 想 录152
429—3０8（48）649—74０
……但是，假如上帝不是原则，那末上帝就永远也不可能成为归宿。我们把自己的眼光朝上看，但我们却站在沙砾上；大地会融化的，我们会仰望着天上而沉沦的。
431—399（489）758—624
如果万物有一条唯一的原则，万物也就有一个唯一的归宿；万物都由于他，万物都为了他。因此，真正的宗教就必须教导我们只能是崇拜他并且只能是热爱他。可是，既然我们发见自己没有能力崇拜我们所不认识的东西或者热爱我们自己之外的其他事物，所以把这些义务教导给我们的那种宗教，也就应该把这种无能教导给我们并且还教给我们学会补救之道。它教导我们说，由于一个人，一切就都丧失了，上帝与我们之间的联系就破裂了；而且由于一个人，联系就又恢复了1。
我们生来是如此之违反上帝的这种爱，而这种爱又是如此之必要，以致于我们必须是生而有罪的，否则上帝就会是不义的了2。
45０—263（49０）662—625
人类既不习惯于创造优点，而仅仅是在他们发见了优点
1这句话里前面的“由于一个人”指亚当，后面“由于一个人”指耶稣。
2布伦士维格以为作者这里是说，原罪对于论证上帝乃是必要的。
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252思 想 录
已经创造出来后才加以报偿，所以他们也就根据自己本身来判断上帝1。
432—4０8（491）684—626
真正的宗教应该以使人负起爱上帝的义务为其标志。这是十分正当的，然而没有别的宗教告诫过这一点；我们的宗教做到了这一点。它还应该认识到我们的欲念与无能；我们的宗教做到了这一点。它应该对此提供补救之道；其中一种便是祈祷。没有别的宗教曾要求上帝来热爱他与追随他2。
434—418（492）728—689
凡是不恨自己身上的自爱，不恨引得自己以上帝自命的那种本能的人，都确乎是盲目的。有谁能看不出：再没有什么是如此之违反正义与如此之违反真理的了呢？因为说我们该当如此的那种说法乃是错误的，而且既然大家都在要求同样的东西，3所以要做到这一点就是不正义的和不可能的。
因此，它是一种明显的不正义，我们就生于其中，我们不能摆脱它，而我们又必须摆脱它。
然而却没有任何宗教指出过它是一种罪恶，或者指出过我们是生于其中的，或者指出过我们有义务要加以拒绝，也
1据布伦士维格解说，本节意谓人们把正义看作是论功行赏；但正义并不是分配奖赏而是创造优点。
2这句话读作：“没有别的宗教曾要求上帝给人以热爱他与追随他的能力”。
3“同样的东西”指“自爱”和“以上帝自命”。
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思 想 录352
不曾想到过要给我们以补救之道。
435—41０（493）685—69０
真正的宗教会把我们的义务、我们的无能：即骄傲与欲念，以及补救之道：即谦卑、节欲，都教给我们。
436—41a （494）678—746
真正的宗教必须教导人的伟大、可悲，必须引人尊敬自己与鄙视自己，引人爱自己并恨自己。
716—7０2（495）757—6０7
如果说活着而不去探求我们是什么，乃是一种超自然的盲目；那末既信仰上帝而又过着罪恶的生活，便是一种可怕的盲目了。
717—681（496）762—6０8
经验使我们看到虔诚与善意之间有着巨大的区别。
1
725—715a （497）686—6０9
反对那些漫不经心地信赖上帝的仁慈而又不行善事的人。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
——我们罪恶的两大根源既是骄傲与怠惰，上帝便向我们显示了他的两种品质来加以矫治：即，他的仁慈和他的正义。
正
1蒙田《文集》第3卷、第13章：“对一切体制最有毁灭性的教训，其为害更甚于欺骗与诡诈的，就是说服人相信，只要有宗教的信仰而不需要道德风尚便足以满足神圣的正义了。惯例使我们看到，虔诚与良心之间有着巨大的区别”。
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452思 想 录
义的性质是要折服骄傲，不管我们的工作是多么神圣，et
non
intres
in
judi－ciu1等等；仁慈的性质是以劝勉善行来克服怠惰，按照下面这段话：“上帝的仁慈引人悔改”
2，以及尼尼微人的那另一段话：“让我们悔改吧，好看他会不会也许垂怜我们”
3。因此仁慈远不是批准懈怠，反而它那性质乃是正式攻击怠惰；从而它并非说：“如果上帝并没有仁慈，我们就必须尽种种努力以求德行”
，反倒是必须说，正因为上帝具有仁慈，所以我们就必须尽种种的努力。
723—744（498）746—61０
步入虔敬是艰难的，这是真的。