然而必须有变化才能使一件事物的形式变成另一件事物的形式;而道2与人的结合就是如此。
因为我的身体没有我的灵魂就不会形成一个人的身体;
1指圣餐礼的变质论,即认为面包变为耶稣的身体,酒变为耶稣的血;见《马太福音》第26章,第26—28节,《马可福音》第14章,第22—24节,《路加福音》第22章,第17—20节。
2按此处“道”字原文为verb,“太初有道”的“道”字则法译各本均作parole;这两个字在拉丁文本中均作逻各斯(logos)
,在各种英译本中均作word。
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062思 想 录
因而我的灵魂无论是与什么物质相结合就都形成我的身体。
它并不区别必要条件与充分条件:结合是必要的,但不是充分的。左臂并不是右臂。不可渗透性乃是物体的一种性质1。
数目的同一性,就同一个时间而论,就要求物质的同一。。
性。
因此,如果上帝把我的灵魂结合于一个在中国的身体,那末同一个身体ideuro2也就会在中国。
在这里奔流的同一条河水,与同一个时间在中国奔流的那条河水乃是ide
nuro。
659—763(513)572—759
为什么上帝规定了祈祷。
(一)为了向他的被创造物传达因果性的尊严。
(二)为了教导我们,我们是从谁那里获得德行的。
(三)为了使我们由于劳动而配得上其他的德行。
然而为了保持他自己的优越性,他就把祈祷给予了他所喜欢的人。
反驳:可是我们相信我们是由于自己而采取祈祷的。
这种说法是荒谬的;因为既然我们有信心却不能就有德行,那末我们又怎么能有信心呢?难道不虔信与信心之间还不大于信心与德行之间的距离吗?
3
1按本段讨论的圣餐礼性质,据古图尔(uture)说系针对笛卡尔致梅朗(p。
sland)的信而发的,帕斯卡尔曾间接看到过这封信但不知作者是谁。
本段大意据布伦士维格解说:笛卡尔认为圣餐中的变质只是由于与物体相结合的灵魂的变化,这就混淆了与同一个灵魂相结合的不同的物种,象是左臂之混为右臂;笛卡儿没有考虑到物性中的不可渗透性,所以其学说不可能应用于实在的物体。
2〔同一个数目〕3按关于祈祷的学说在冉森派的教义中具有重要的地位。
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思 想 录162
配得上,这个词句是含混的。
1。。。
ruit
habere
redetore。
ruit
taasadignus。
5
quinducat
indignus6。
dignus
est
acipere7。
dignare。
8
上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷9,他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。
k l圣奥古斯丁k nbsp; 曾正式说过,义人的力量将被取消k n。然
1据布伦士维格解说:“配得上”可以指人配得上救主,也可以指耶稣基督配得上救主,所以“这个词句是含混的。”
2〔他配得上有一个救主。
〕3〔他配得上触及如此神圣的肢体。
〕4〔我配触及如此神圣的肢体。
〕5〔我们不配。
〕《路加福音》第7章、第6节:“我不敢当”。
6〔谁要是吃喝就配不上。
〕《哥林多前书》第11章、第29节:“因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了”。
7〔配得上接受〕。
《启示录》第4章、第11节:“你是配得荣誉尊贵权柄的”。
8〔认为我配。
〕9《马太福音》第7章、第7节:“你们祈求,就给你们”。
《罗马书》第9章、第8节:“肉身所生的儿女,不是上帝的儿女;惟独k l那应许的儿女,才算是后裔”。
奥古斯丁为冉森派理论的来源之一。
k 伦士维格注:指义人将自行取消“配得上”的力量。
k n
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262思 想 录
而他这样说只是偶然;因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到,一旦机缘出现,他就不可能不说这话,或是说任何相反的话。因而就更其是当机缘正在呈现的时候,就不得不说这话;而不是正当机缘呈现的时候,就已经说过这话。
前者属于必然,后者则属于偶然。
而这两者便是我们所能追究的一切。
61,64—774(514)
1676—749
“你们要以戒慎而得救”。
祈祷的证明:petenti
dabitur2。
因此,我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内,因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。
既然得救并不在我们的能力之内,而获得又在那里3,所以祈祷就不在我们的能力之内。
因此,义人就不应该再希望着上帝,因为他不应该希望,而应该努力去获得他所要求的东西。
因而,就让我们结论说:既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的,而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远,所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。
11957年《全集》本及其他一些版本,本段附于前段,而以515段作514段;余类推。此处据布伦士维格本;《全集》本全书共923段,布伦士维格本全书共924段。
2〔祈求的将被给与。
〕《马太福音》第7章、第7节:“你们祈求,就给你们”。
3“而获得又在那里”读作:“而获得神恩又在上帝那里”。
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思 想 录362
因而,那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用,——没有它,人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此,我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人,缺少了这种最初的作用,就会停止祈求。
从而,上帝就离开了这种意义上的最初。
1
6—697(515)68—745
被选的人将忽视他们的德行,被谴责的人将忽视他们的罪行之大:“主啊!什么时候我们看到了你又饥又渴,等等”。
2
68—766a (516)682—747
《罗马书》第3章、第27节。
3光荣被排摒;根据什么法律呢?哪种行事呢?都没有,而只是根据信心。因而,信心就不在我们的权力之内,像是法律的工作那样;它是以另一种方式赋给我们的。
1据布特鲁(boutroux)解释:人们既有权祈求,又无权祈求。得救条件有二:一是祈求它,一是获得它。既然已经允诺过给人们以其所祈求的东西,所以获得它就在人们的权力之内;而不在人们权力之内的则是祈求。这就是说:祈祷须以不是人们有权所可以获得的神恩为其前提的。
2《马太福音》第25章、第37节:“主啊,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝”。
3《罗马书》第3章、第27节:“既是这样,哪里能夸口呢?
没有可夸的了。
用何法没有的呢?是用立功之法么?不是,乃用信主之法。所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法“。
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462思 想 录
657—393(517)659—748
安慰你自己吧:你并不是凭你自己就可以期待它的;反之,倒是在无所期待于你自己的时候,你才可以期待它。