x8—832a （9０7）841—
决疑论者把决定委之于腐朽的理智，又把对决定的选择委之于腐朽的意志，为的是使人性中所具有的一切腐朽的东西都来参预自己的行为。
xx6—843a （9０8）851—
但是或然性所保证的是不是或然的呢？。。。。。
安心与良心的确实性这两者之间的区别。
除了真理而外，
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思 想 录915
没有什么能保证确实；除了真诚地追求真理而外，没有什么能使人安心。
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他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。
因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。
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除了顺从使你发见一切事物都只是或然而已的那个世界之外，还能有什么别的么？
你们能使我们相信这就是真理么；并且假如并没有决斗的风气存在的话，你们观察这种事本身的时候也会发见人们之可能搏斗乃是或然的么？
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为了防止有恶人出现，就必须杀人么？那就是以两个恶人来代替一个恶人了：vin1（圣。奥古斯丁）。
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普遍的——道德与语言是特殊的科学，然而又是普遍的。。。
1〔你要以善胜恶。
〕《罗马书》第12章，第21节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
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０25思 想 录
科学。
1
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或然性——人人都能够引用，没有人能够取消。。。。
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他们让欲念活动而又约束顾虑，可是应该做的却正好相反。
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蒙达尔2——放纵不羁的见解是那么令人惬意，以致于他们的那些见解若是令人不惬意，反倒是怪事了。这是因为它们是超轶一切限制的。
此外，又有许多人虽看到了真理，却不能够获得它。但很少有人不知道宗教的纯洁是与我们的腐化相反的。要说对埃斯柯巴3派的道德也提供了一种永恒的补偿，那就荒唐可笑了。
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或然性——他们也有一些真原则；但是他们却滥用这些。。。
原则。
然而，滥用真理是应该受到像引用谎言一样的惩罚的。
1布伦士维格注：人人都有语言，然而人人的语言又各不相同；人人都有道德，然而道德对人人又各不相同。
2蒙达尔（ntalte）为作者写《给外省人的信》所虚拟的笔名。
3埃斯柯巴（esbar，1589—169）
，西班牙耶稣会士，决疑论派作家。
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思 想 录125
就好像是有着两种地狱，一种是为着反仁爱的罪行的，另一种是为着反正义的罪行的。
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或然性1。。。——假如或然的就是确实的，那么圣者们追求真理的热诚就是枉然了。那些永远在遵循最确实的东西的圣者们的敬畏。
（圣德丽撒永远遵循着她的忏悔师。）
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抽掉或然性，我们就再不能讨世人喜欢；加进或然性，我。。。。。。
们就再不能不讨他喜欢。
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这便是各族人民的罪恶与耶稣会士的罪恶的结果了：大人物希望受人奉承；耶稣会士则希望受大人物宠爱2。
他们都不愧是委身于撒谎的精神，一个是欺骗，另一个是受骗。他们是贪婪的、野心的、兽欲的：a，dine
jesu，tribunal
apelo2。
你们自身是会腐朽的。
我看到自己受谴责，生怕是我自己写错了，但是那么多虔诚作家们的先例却使我相信情形恰好相反。已经不再容许人好好写作了，异端裁判所已是那么地腐朽而又愚昧！
“听从上帝比听从人更好。”
3
我不怕什么，我不希望什么。
4主教们却不是这样。波。
罗雅尔害怕了；可是解散他们却是一项坏政策，5因为他们不会再恐惧而且会制造出更多的恐惧来。我甚至于不怕你们这类查禁，假如它们不是以传统的查禁为根据的话。你们要查禁一切吗？怎么？甚至于我的敬意吗？不是的。那么就请你们说说到底是什么；否则你们就会一事无成，假如你们指不
1〔你就是上帝。
〕《诗篇》第81篇第1０节：“我是耶和华你的上帝”。据布伦士维格解说，这段话的意思是：如果心怀恶意，则一切都可以成为异端，甚至于耶稣是上帝这个命题也可以成为异端。
2〔主耶稣啊，我吁请你审判。
〕3阿韦以为这句话即《使徒行传》第5章，第29节：“顺从上帝不顺从人是应当的”。
4关于此处所谈到的作者与耶稣会的论战，可参看《给外省人的信》第17信。
０5指1656年封闭并解散波。罗雅尔修道院。
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425思 想 录
出恶来及其何以是恶。